·富 士 山 下 —赴日本七日遊的見聞

2018年9月14日下午，當我們乘坐的飛機降落在日本成田機場那一刻，日本這塊神奇的土地對我們這一代人來說，是既熟悉又陌生。原因是自1945年8月日本投降以來，我們眼前的日本人消失得無影無蹤，日本軍國主義的歷史形象出現在我們的教科書上，日本人在我們這一代人心目中是個十惡不赦的壞人群體，日本對中國人來說是個罪惡滔天的民族。至於陌生，從我們記事起就沒有看到過真正的日本人，電影中日本人形象代替了我們心中未知的日本人，真實的日本現狀多年來我們一無所知。走出機場，大巴將我們帶向賓館，一路上城市風光讓我們從已知的日本開始對接起來。我們對現代日本的瞭解，是來自改革開放以後引進的日本電影，特別像電影《追捕》，展示出日本東京的城市形象讓我們心中產生極大的震撼。從今天開始的日本七日遊，將讓我們進入一個真實而陌生的日本，對於長春人來說，日本與我們這座城市有一段特殊的奇緣，有著千絲萬縷的聯絡。

東京照片

進入東京，巴士掠過大街小巷，高大的公共建築和低矮的民居彷彿像長春70多年前的舊貌，這個形象一直維持到上世紀九十年代。東北在我出生前的歲月，日本人聯手滿清貴族組建了滿洲國。經過十四年日夜繁忙的建設，硬是把這個僅有十萬之眾的邊外小城，建設成了擁有百萬之眾的亞洲大都市，經濟總量超過日本成為亞洲第一，而城市規劃和建設也走在世界的前列，這自然成為一段世界之迷。當我們長大了，長春城開始與東京城拉開了距離，長春與東京沒有質的變化，新京與長春的歷史投影融合在一起，成為我們家鄉的形象了。

自從1931年日本關東軍出兵，張學良採取不抵抗政策，在東北地方官僚配合下迅速佔領了東北大片國土，這不能不說這是日本人長期策劃，苦心經營的結果，自辛亥革命前後，大量中國人留學日本，並在日本建立革命黨，旨在推翻滿清封建政權統治，維新派和革命派都混跡在日本，做為反清的基地，他們都受到日本政府和民間社團道義上支援和財政上援助。先進的中國人多數想走日本明治維新以來治國立憲的道路，推翻滿清政府或改良清王朝，日本人支援革命黨人顛覆清王朝，雙管齊下，軍事上以甲午之戰重創清王朝搖搖欲墜的統治，政治上資助革命黨人推翻清王朝，繼而爆發辛亥革命的武昌起義。在國內外各種勢力的合圍下清王朝覆亡。建立了共和體制的中華民國，東北地方政權在這樣背景下，舊官吏的軍閥搖身一變成為民國新貴，許多年輕的舊官吏都有留學日本或流亡日本的經歷，包括孫中山的同盟會在內，都把日本做為推翻清王朝的基地，得到了日本人在精神上和物質上幫助，兩種力量結合，中國社會的這種巨大轉型中日本人功不可沒。中華民族的這次改朝換代更多借助日本人的力量，為日本人進一步覬覦東北乃至中國的野心埋下了伏筆。

日本與沙俄在東北的角逐，包括清政府的參與，一百年來東北一直是三方博弈的戰場，這裡發生的許多事件都與日本人有關。1905年日俄兩國在中國土地上爭戰，日本得到清政府的默許支援，終於打敗了沙俄，亞洲人第一次戰勝了西方列強，日本人雄心勃勃走上了世界歷史舞臺，日本獨霸東北的野心開始得以顯現。東北是清王朝的故土，倒臺後愛新覺羅王室的皇族齊聚東北，在日本人扶持下建立了滿洲國，倒臺的宣統皇帝來到東北成了康德皇帝。今天曾經做為滿洲國首都新京的長春，經過十四年建設的擴張，遺留下來大量建築遺址，已經成為今日長春的“中國歷史文化名街”，大量儲存完好的日式建築，成為今日長春一道亮麗的風景線。今天新民大街建築已經得到法律保護，這段歷史痕跡再次被固定下來，成為長春與日本特殊的一種緣分，今天站前廣場，南廣場，南湖廣場，新發廣場甚至地質宮廣場都是這段歷史的真實記錄。而經過重新規劃的老城區和商埠地舊建築的遺蹟幾乎不復存在，僅剩下舊街路的網路格局，新規劃的街路是都高樓林立的千城一面，淹沒了城市特色。長春留下的代表性老建築僅剩下東三道街天主教堂，光復路的道臺衙門，人民廣場的偽滿中央銀行大樓，以及坐落在長春東北南角的偽皇宮舊址，這些都成了長春歷史的標誌性建築，人民大街和大馬路兩條南北走向的街路依然是長春交通的南北兩條主線。

自1972年中日邦交正常化後，中日兩國人民開始了正常往來，東北的大量日本遺孤返回日本，中國年輕人開始赴日本留學，一時間唸書的，探親的，打工研修的，做生意的，中日又恢復了往日的熱絡，中國人開始一鱗半爪地瞭解日本，到逐漸瞭解了日本在世界上的經濟地位，也進一步瞭解百年來中日關係史，老教科書和電影中的日本逐漸退出當代中國人的視野。中日間貿易往來日漸頻繁，似乎又恢復了中日間自唐代以來一衣帶水的關係，經過兩國政府努力，才使我們今天有機會踏上日本的國土。

這次赴日之前，讀了一本美國人魯斯•本尼迪克特二戰時寫的研究日本專著«菊與刀»，儘管這是七十年年前作品，作者以她豐富的歷史資料，生動啟發性的見解，幫助我們認識和理解理性的日本社會和日本人的民族性格。她對日本的考察和理性思索之後，提出了“各得其所，各安其分”為日本人一個重要信條。她認為：“儘管日本近年來西化了，它依然是個貴族社會”。她的理由是：“每個日本人最初都是家庭中學習等級制度，習慣運用到經濟生活和政治等廣泛領域”。“這就是上至天皇，下至賤民，日本封建時期的極為明確的等級制度，在近代日本留下深刻痕跡”。這些觀念將使我們這些出生於1949年之後的東北人，從熟悉的生存環境背後，品味日本民族精神在東北的影子，從那些形象各異的歷史建築中，找尋日本民族氣質在物質上的能力和精神上的能量。這些東西總結起來，這就使得生活在東北和長春的人。對日本有個似曾相識之感。踏上日本土地，感覺日本今天和昨天，把陌生感恢復到相識感上去，熟悉是歷史有過的，陌生是今日日本龐大的經濟體量和科技進步，以致今天的日本人是怎樣生活的。

在日本我們參觀的都是有民族特色的歷史建築以及公園神社類公共建築，領略都市繁華與現代建設的成果，更多的是從這些歷史建築背後，觸控日本的民族性格和審美趣尚。在日本我們參觀印象最多的頗具代表性的三大寺廟，即著名的金閣鹿苑，清水寺，春日大社等，使我們對日本人的宗教感得到了進一步印證，日本人對宗教虔誠主要體現在儀式感上，兩國文化既有相同之處，也有不同之處。

儘管日本也是一個崇信佛教的國家，但是輪迴和涅槃思想從未成為日本人民佛教信仰的組成部分，雖然少數僧侶接受這種教義，但是從來未影響到民間的思想和習俗。猶如今日之中國，雖然寺廟林立香火鼎盛，真正虔誠的信眾卻百無一人，內心的急功近利表現在各種寺廟人流圍觀之中。在參觀過程中，讓我們領略最深刻的是日本人對宗教的虔誠，更多體現在宗教場所參拜的儀式感上。去這些神聖莊重的場合，日本人尤其是女人，都穿著整潔的民族服裝和服，而且髮髻也梳成傳統樣式，有一種復古感。在古老寺廟之中，在廟堂與佛龕中間，五光十色、色彩繽紛的是日本少女少男的和服形象，給陳舊古老的建築增添了生生活力。

我們參觀日本宗教聖地京都和奈良時都沉浸在深深的儀式氛圍之中。京都和奈良都是日本古都，據說奈良還寶藏著中國唐代的古老傢俱，而在中國一件也沒有儲存下來。從中可以體會到日本民族的嗜古之風尚，雖然經過二戰的炮火洗禮，但大量的日本古蹟都儲存得非常完美。京都位於日本本州島中部偏西，京都盆地北部，距歷史名城大阪約50公里。在歷史上，公元794年至1100年，曾為日本首都，是日本的政治，經濟和貴族文化中心，故京都有“千年古都”的美譽。自公元1338年至1573年，相當於中國明代時期，這裡建立起許多雄偉建築和美麗的園林，日本繪畫、配樂劇、茶道和陶瓷業得到蓬勃發展，同時也成為了日本宗教和文化中心。京都著名的清水寺頗具代表性，清水寺始建於公元780年，相當於中國唐代德宗李適年代。

當我們踏上高高山門，飛簷斗拱，氣勢非凡，幾座造型各異的石獅盤踞在門前，穿著節日盛裝的日本青年，三五成群地進入寺廟，氣氛平和，態度認真，沒有喧鬧和嘈雜，連日本兒童也彬彬有禮，整座寺廟內無人亂跑以及大聲呼叫的雜音，很安靜。這座位於京都東部音羽山腰的寺廟，堂前懸空的清水舞臺是日本國寶級文物，四周綠樹環抱，這裡春季櫻花爛漫，秋季紅楓颯颯，遊人如蟻。大家踏著碎石鋪成甬道上有序地行走遊覽。雖然清水寺歷史久遠，好像在中國人眼中，它比不上江南、陝西和中州諸多寺廟的歷史悠久。清水寺是日本古老佛教法相宗廟宇，在公元798年阪上田村麻呂改建為寺廟後，從此成為日本恆武天皇敕願寺，主要供奉千手觀音。這座佔地13萬平方米的寺廟由慈恩大師建立，據說他是唐代玄奘法師在日本的第一位弟子，現存的清水寺為公元1633年由康竹捐資重建的法相宗殿宇。

由於時間關係，我們隨日本遊客相伴而遊，這座日本佛教北法相宗的總院，深色殿樑和黛色殿瓦，讓殿宇整個氣氛顯得格外寧靜、古樸，宗教感不禁油然而生。這裡有一個被中國人熟知的“聰明一休”故事。原來真正的一休是位王子出身禪宗臨濟宗的奇僧，原名叫一休宗純（1394—1481年）是日本禪宗中著名詩人、書法家和畫家。清水寺是日本古代社會長壽，健康，智慧的化身。在日本南北朝，足利義滿扶持北朝的小松天皇滅了南朝，一休是南朝小松天皇之子，但其母是南朝公主，為足利義滿所不容，一休被逐出宮廷為僧，讓其絕後而認可，這就成了日本動畫片“聰明一休”的製作原型，類似中國濟公式人物，而被觀眾喜聞樂見。參觀清水寺，建築巨集偉，歷史綿長，故事迷人。雖然參觀時間有限，但是由於與一休的名字相聯絡，我們對清水寺的印象還是很深的。

另一所日本古老寺廟金閣鹿苑寺，簡稱金閣寺。在中國走進這樣寺院十分平常，在日本卻是很神聖，因為它歷史悠久，背景複雜，是日本國家級的名勝之地。這座金閣寺是日本北山文化代表建築，1994年被列入聯合國世界文化遺產名錄。日本從十二世紀（南北朝）到十九世紀中葉，經歷一段幕府時代，七百年漫長歲月，天皇極權被剝奪，統治日本的實際上是幕府的將軍，大致經歷了日本鎌倉、室町、德州幕府時代，這座金閣寺原本是足利義滿的別墅，其原址是鎌倉時代西園寺家所擁有的官邸，是足利義滿隱居出家後，將這裡改為修禪的場所，他死後其子將這裡改為禪寺並根據足利義滿法號命名為“鹿苑寺”。這位足利義滿（1358年—1408年）主要功績曾統一南北朝，討伐土歧、大內等大名，曾被明朝賜“日本國王”金印一枚，足利義滿回書自稱“日本國王臣源義滿”。他的另一功績就是修建了金閣寺。今天這座輝煌的建築成為京都地標性建築，以供奉佛舍利名聲遠播，它與銀閣、西本願寺飛閣並稱“京都三閣”。金閣寺一層是十一世紀宮廷貴族建築風格，名為“法水院”，二層為武宗風格，稱為“潮音洞”，頂層為禪宗佛院風格，稱為“究意頂”，頂上有一支精工製成全銅鳳凰。在日本歷史的“應仁之亂”中，京都絕大多數建築寺院被毀，金閣寺也難逃一劫。

這次日本之旅，除清水寺和金閣禪寺外，位於奈良市東的神鹿公園和春日大社也是引人入勝的去處，神鹿公園自然以鹿為主，春日大社莊嚴肅穆的宗教氛圍，讓人至今記憶猶新。鹿苑公園在奈良市東郊，東西長四公里，南北寬二公里的鹿苑內，遊人可以和園中鹿互動，鹿在園中自由自在漫步覓食悠哉遊哉地與遊人嬉戲，遊人用園中提供的蔬果餵食，人與鹿一片和諧氣氛。這裡放養著一千多頭鹿，鹿在這裡受到奈良人的關愛和崇拜。據說與春日大社流傳的白鹿傳說相關，這裡的鹿意味著神鹿的化身，人神共享大自然提供的幽靜環境。對於日本人來講，這些神聖的帶有宗教色彩的場合和環境，寄託著他們對人生美好生活的期盼，雖然日本人沒有宗教所擁有的聖典，沒有偶像來供奉，但日本的佛教各派或者以若干文字的東西為教義，或者像中國淨土宗一樣，反覆唸誦“南無啊彌陀佛”，南無妙法蓮華經之類代替經典，猶如中國大乘佛教信徒的咒語，反覆念，天天念就夠了，日本人是不相信涅槃和天道輪迴，日本人對死後世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講神的故事，而不是講去世的人。日本人把供在佛壇上的家庭靈位就稱作“佛”。這種用語在佛教國家中沒有第二個。日本人一般在宗教場合每個人都會表現得極為虔誠，從穿著上也極為講究，表現從內心對神道的敬畏和尊重。這些公共場所受到國家的支援和管理，所以日本人的各種祭祀活動都井井有條，氣氛莊嚴而肅穆，極講究這些活動的儀規化。以京都而言，不僅是日本佛教和道教的中心聖地，有佛教寺廟1500多所，各種神社200餘座，內藏經書典籍和歷史文物。以足利義滿而言，他主動與明朝聯絡，獻上抓獲的倭寇與海盜，以屬國命義與明朝進行貿易和朝貢，被朱棣冊封為日本國王。可以說，日本在歷史上與中國唐朝和明朝都保持一定的聯絡，從中也可看到中國與日本宗教上的差異和特色。

日本的春日大社，建於1300年前，奈良守護神社是各地春日大社的總部，也是日本三大神社之一。每天早晚都舉行侍奉神社的儀式，每年舉辦近千次祭典活動，這種儀式感成為日本人“人天合一”的重要形式和內容。參觀這些神社陳列和建築，建築古樸，神龕肅穆，數不清的各種石闕，石燈，石獅，石龕，石碑在院中林立，上面都留有供奉者名字。還有一些社團，財閥等奉獻的雕刻十分精雅，供奉的器物以石質為多，也有銅質的，連懸掛的燈籠都留有奉獻者的名字。日本人全社會的宗教活動都集中在這些名目眾多的神社內。虔誠的信徒們頭纏白布，高擎神幡，排列著整齊的隊伍，神色莊嚴地行進在神社甬道上。高大地鳥居是日本神社地重要的標誌，每座神社規模無論大小都有鳥居。這種高大建築形狀就如同中國漢字的“開”字，兩根立柱支撐上邊兩道橫樑，高大而威武，成群信徒們列隊在下面走過。我們這次在日本參觀見到最多的是鳥居，大的如清水寺後面正殿北的地主神社，就有高大鳥居，右側還殘了一段。神社前面有兩塊大石頭，蒙上眼睛摸石頭可以找到真愛和好運，蘊含著人們心中三個美好夙願，即長壽，學業有成和愛情順利。這源自清水寺音羽瀑布的三個源流。所以地主神社人流如潮，許多少男少女們蜂擁祭拜，在高大鳥居下人流湧動，女性青年明顯人數偏多，高大鳥居的坡陀路上湧滿了花枝招展的女性青年，把她們對人生的渴望寄託在神社的祭拜之中。

人類學家認為，日本有許多生活習俗和生活習慣，甚至與太平洋島嶼上的原始部落極為相似。中國人對大陸與島國人的接觸，對日本人實感最深，關係密切，兩國文化又有悠久淵源。今日日本對宗教的嚴肅態度，對宗教儀式的敬畏，尊重與奉祀，作為一種社會形態始終沒有變。我們這次來日本的陌生與熟悉，並非空穴來風，以“鳥居”而言，長春早在上世紀初，生活在長春鐵路附屬地日本人，就在新站前興建的長春大街路西，就建有“長春神社”，這條不足2500米大街不斷向南延申，後來改名“大同大街”，神社更名為“新京神社”。這座神社中的鳥居與日本諸多神社大同小異，兩側立柱上也有兩道橫樑，上長下短，門柱和橫樑，據記載：立柱為石料，直徑0.7至1米，大門約高9米，寬6米，神社左邊有洗手池，地面鵝卵石和粗砂鋪地，兩邊有神馬、獅子、燈籠、仙鶴一類石雕，也有用青銅所鑄的。在日本無論是地主神社、春日神社以及其他廟宇神社都有尺寸高低不同的鳥居，作為長春人與日本的熟悉與陌生由此而生。今日中國寺廟，不到三十年時間如雨後春筍般的恢復，重建，新建，擴建，寺廟壯麗，規模龐大，道場開闊，財源滾滾。佛教也罷，道教也罷，都成了生財之道的不二法門，奢華的寺廟和奢侈的教主們，把寺廟變成搖錢樹和聚寶盆，燒高香斂大財。即使今天恢復廟堂和教規，但大多數信眾缺少虔誠的宗教精神，幻想燒香拜佛求得暴富，有的人缺少敬畏之心，爭座位大吵大鬧，有的大鬧佛堂為一己之私。一次在長春淨月潭內北普陀寺，早上唸經打坐，一位女士座位被佔，於是她大鬧佛堂，糾纏不休，作為佛教信徒哪有半點對佛的敬畏之心，這是當下中日兩國民眾在宗教上的差異之處。即使在佛教上層，也醜聞不斷，爭主持地位，走門子下套子，相互攻訐，哪有半點宗教的隱忍精神。當然我們不瞭解日本宗教上層的勾心鬥角內幕，僅從民眾和信徒角度對兩國宗教的品評。